蕉城菰洋百丈漈龙潭对面山岗的龙王亭立有一碑。碑石上面刻有四个擘窠大字：“灵昭昭也”。这是清同治九年六月宁德知县黄国培率众至此祈雨，雨随祷下而“镌此志异”。

“灵昭昭也”出自韩愈《获麟解》开篇首句：“麟之为灵，昭昭也。”昭昭是明显的意思。如韩愈所说麒麟咏于《诗》书于《春秋》杂出于传记百家之书，但真正见到接触到的又有几人呢?《周易》开篇也就说龙：“初九，潜龙勿用。”“九二，见龙在田，利见大人。”“九四，或跃在渊，无咎。”“九五，飞龙在天，利见大人。”“上九，亢龙有悔。”“用九，见群龙无首，吉。”《文言》曰：“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”古人卜筮，便是依此判断吉凶。

龙和麟一样是一种可以显灵的意象。霞浦黄寿祺师从尚秉和，尚秉和在《焦氏易诂》中强调“欲知易，先明筮。”若不理解其占筮方法就无法把握卦爻辞，九六之义及《系辞》中大衍之章的深意。“无一字不从像数出。”

农耕社会看天吃饭，若遇大旱，“野田禾稻半枯焦，农夫心内如汤煮。”做为一县之主的黄国培临溪潭向龙神祈求行云布雨，挽救苍生，应是一种壮举。那场面也该当隆重。据传县衙之前就张贴告示，通知各乡董事斋戒，禁止污秽物下田，禁止溪流污染。男人不挑粪便上路，女人不晒衣裤。乡绅耆老斋戒三日后进城汇齐，辰时列队，一路鸣锣开道，黄旗招展，明香缭绕随行还有典史，县丞，主簿，曹尉，游击，一律素面肃穆，步行顶日至菰洋改为三步一跪，仰天呼喊：“救啊龙王，救啊龙王!”那情景惊心动魄而不致笑意。临潭就溪石摆设供品，法师诵经焚疏。

所谓疏文，就是祈雨之文章。不知黄国培作文内容，这里顺便参考嘉庆十二年南平知县杨桂森《祈雨文》;“……有司自卯月莅任，于今四月余矣。膏霖未充，田禾日槁。意者惠不孚欤，用不节欤，狱囚怨深，而刑罚失当欤。有司自知，清在一己，无益百姓，内滋愧焉。然神明为有司无善政;而害及合邑之数万生灵，其无乃非仁爱斯民之意乎。宰官有罪，谨省过而焚香，苍赤何辜。愿及时而沛泽……宁严谴于司牧，勿困敝我苍生。”这种在神明面前宁可自己受罚而勿困苍生的博大情怀令人钦佩。杨桂森云南石屏人，《石屏县志》载：其任台湾时，漳泉民聚众械斗，镇道议发兵往剿。桂森力止之，单骑驰入以大义开导，双方皆听命各撤，不戮一人，其事遂定。《祈雨文》末写道：“龙之为灵，若使置若罔闻，我亦怨。”心诚则灵，杨桂森对百姓之诚心，对龙王之诚心让《祈雨文》流传至今，正如黄国培的石刻留存至今，都是有求必应的见证。

《宁德县志》还记载：“乾隆庚寅年游击福兴竭诚斋戒，同邑令刘若鹏祷雨于百丈龙潭。陡闻雷声当空一震，黑云矗起，风雨骤至，晡后大雨淋漓，自宵达旦。龙固有灵，亦福公积诚所感云。”这就是《中庸》所说的“至诚如神”吧。在儒家思孟学派看来，“诚者，天之道;诚之者，人之道也。”诚与天地鬼神是一脉相通的，达到诚的途径是要“尽其性”，进而“尽人性”，再进到“尽物性”，这就可以“赞天地之化育，与天地参矣。”“尽心”“知性”“知天”，从而达到“天人合一”的神秘境界。　　□ 陆宜根